西安放生园放生鸟，西安大兴善寺“新春祈福供佛斋僧大法会”圆满

一、山东放生仪轨

1、西安大兴善寺举行“新春祈福供佛斋僧大法会”

2、大菩文化陕西讯2015年3月24日上午，天降甘霖，众僧云集，陕西西安大兴善寺圆满举办了＂新春祈福报恩消灾吉祥斋僧大法会＂。

3、法会恭请了陕西省佛教协会常务副会长、大兴善寺方丈宽旭大和尚，陕西省佛教协会副秘书长、长安护国道安寺住持宽严法师，大兴善寺首座、长安石佛寺住持演德法师拈香主法，祈祷佛法昌盛、民众安康，祈愿社会和谐、世界和平。来自西安城区各寺院160余位法师随喜应供，法会庄严殊胜，吉祥圆满。

4、西安大兴善寺举行观音菩萨像开光暨山门重建上梁法会

5、西安大兴善寺举行“盂兰盆会追思报恩消灾祈福法会”

6、日本真言宗心庵住持真柄征侑法师参访西安大兴善寺

7、西安佛教的起源发展及一些传说

8、什么是佛教？佛是梵语“佛陀”的略称，指释迦牟尼；教是梵语“阿含”的义译，指教理。总而言之，佛教，即释迦牟尼的教理。

9、历史相传，佛教起源于印度北部的古迦毗罗卫国，迦毗罗卫国译名黄发之国，佛教是当时该国王太子释迦牟尼在公元前544年前就创立的。544年佛灭度后，门下弟子迦叶、阿难及优波离等，集结经、律、论为三藏十二部大藏经卷。这些经典从此流传后世，至今一直成为佛教四众弟子修行宝典，并作为佛教徒在教理教制上依据的根本法典。假如离开了教典，四众弟子就无教可依无法可传，也就无法保持三无漏学的真实行持。根据以上情况，现在我们就来谈谈西安佛教的传承情况和过程。

10、西安佛教在周秦汉代期间的传说

二、郑州放生步骤

1、在西安地区佛教尚未传来之前，史书记载的佛教传说故事很多。首先，《周书异记》这部书上就记载说，在西周昭王甲寅二十四年有五色祥光横贯日轮，王问太史苏由为何祥瑞，太史说，西方有大圣人曰佛，降生人间，千年后其教传来是中。又《列子》书上说，太宰问于孔子：“夫子圣者欤？”孔子说:“圣者某岂敢，某闻西方有大圣人名佛，不言而治，不怒而威，浩浩乎民无能名焉。”

2、始皇统一六国后，西安属秦都，有印度阿育王派遣室利防等高僧，来秦送经像。始皇以为异国之人，遣之令走。这些都说明在公元前二百年中，中印两国在佛教活动中的交往史实。

3、更至西汉哀帝时，月支使者尹存来汉。因给博士子弟秦景宪口授浮屠(又作扶屠，都即后来的佛陀同音)经，当时西汉都城，在今西安境内，西汉都城遗址，今属西安市汉城乡所管辖。说明在佛教未来中华之前，已和西安地区往来频繁。

4、直至东汉明帝永平七年，即公元64年，摄摩腾、竺法兰二印僧始受请来白马寺译出(四十二章经)。从此中国始有佛教寺院。上述活动虽然是通过西安的交往，据户县罗汉寺碑记载，曾建白马西招提院，但是西安还没僧寺存在。直到桓帝建和年中后，安玄、支谶译出大乘小乘诸经讲学，始有洛阳朱士行首先出家西行取经。此后，汉僧出家者日多，西晋初年，有帛远法祖，始在长安建立精舍，有黑白（僧俗）几知人来精舍从学。至西晋末年敦煌竺法护在长安青门外建立敦煌寺译经讲学，第一译《正法华经》就在这时译出。今天从白马寺看腾、兰二师译《四十二章经》后，迟至百年始译大小乘经，至帛远、竺法护后，始有六家七宗讲大乘般若学说，佛事随之大开，如弗如檀代师送经，曹子建制梵呗等。一直到公元401年罗什进关，西安佛教以及当时全国佛教，才全面摘通性空缘起的般若精神。

5、后秦姚兴弘始三年，鸠摩罗什应姚兴邀请入关住当时逍遥园大草堂译经讲学，关中及全国来从学者号称及门三千。其中生、肇、融、睿尊称四圣，多至八百狮子吼秦川，极一时之盛。至此，长安佛教的隆盛，为前所未有。在译经方面，也由直译而兼深入文质并茂的意译，使读者随文深入而百读不厌。由此什公之后，凡读什公译典的人如天台、三论宗祖师先后挺出，像岭南六祖由闻“应无所住，而生其心”，一悟而绍祖位，可见译业之盛，开佛绍祖不虚传也，其次般若六家七宗偏而不即，由什公新译确立缘起自性空，成为义解陈迹而终止。可见什公新译既合佛语义合祖心。因此，中国佛教八宗、十宗之先后发展完成，大都是在罗什译著启导下发展起来的。像天台宗田受“因缘所生法”的四句偈启发，而确立了三止三观等，光辉万世。因此说罗什大师对中国佛教贡献很大。

6、自从罗什大师以后，经魏、晋、南北朝直到隋唐，都是在罗什大师缘起论影响下繁衍发展着。像戒律宗，由罗什的《十诵律》开始，而至道宣的南山律结束至今畅通流行。又像禅宗以什译《金刚经》的“无住生心”指证禅道于今日，犹且不离灵山拈花面目。但是摄论宗、地论宗、天台、三论、俱舍诸宗，直接间接都和什公登山一呼，十方响应有关。

7、由于西安佛教在魏晋时竺法护和罗什，特别是罗什大师所译经卷，为后来宗派建立奠定理论基础功莫大焉。从此王公大臣崇佛建寺为民祈福，比比皆是。如长安前秦苻坚，崇信道安法师建议，派大将吕光前去龟兹迎回罗什。后秦姚兴供奉高僧三千多人助什译经，这些高僧并将长安佛教带至辽东北海交广等处，有名的生公说法顽石点头，道安弟子庐山慧远大师送客不过虎溪，传为千古佳话。所以长安罗什大师不仅功在长安，而且是在当时已功遍天下并流传后世。

8、隋唐时西安佛教的宗派学派

9、隋唐时代的佛教，首先是隋代的西安佛教，因为当时是隋代建都在今日的西安，更主要是隋都西安大兴善寺，以五众的组织主管天下佛寺及僧。五众是：大论众、摄论众、及禅众等。就是当时讲经论，坐修禅定者，统以大兴善寺五众为领导。由此大兴善寺实质是隋代的国寺，有管理天下僧众的职权，南山道宣律师说：兴善大殿铺基十亩，可容万僧诵经。说明隋代当时国内外僧众云集，每至国家办大佛事，僧众经常过万，故今碑文上犹有曾住僧二十万之传说，信非虚构。在北周时前天台宗已由慧文、慧思两代建立了三谛禅观，建立五时八教学说而完成天台宗旨而成天台宗，受到南陈尊重。而与三论等各宗派一视同仁，并为吉藏在长安曲池坊新建慧日道场，更表彰灵感赐光明寺和信行异行初兴的三阶佛教法亦与优存，说明隋之宗教特别是佛教受到的支持尤多。

10、唐初高祖建国后，即下诏沙汰佛教，可见隋代佛教发展很快。过于不久，玄武门兵变后，太宗执政，去沙汰佛教令，励精图治扫灭隋之各路叛国军兵而统一国土，奠立了唐代帝国位置。唐继承隋长安首都帝业，而其国威远达国外比汉代过之。在这样的形势下，玄奘大师远行西域朝演佛学，是与唐帝国版图扩大国威远扬相适应的。因此，戒日王托玄奘归国致候太宗者，即两强互重而交盟和好之意也，果然，太宗闻知遣使通好，确立中印友好终唐之世成为友好之邦也。

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