黄鳝怎么放生才能活得久，明月湖放生大量泥鳅黄鳝

一、放什么鱼最好？

1.有人在岳明湖里放鱼，准备了很多泥鳅和鳗鱼，把它们倒进湖里。5月11日上午，市民拨打本报新闻热线2220000反映，有人在岳明湖边组织了放生活动。公众质疑这种盲目的大规模放生会破坏岳明湖的生态平衡。

2.11日上午9时30分，记者来到岳明湖畔。十几个人在两个修女的带领下唱歌，时不时会集体向四个白色塑料盒鞠躬。记者注意到，四个白色塑料盒里装满了泥鳅和鳗鱼。也许是因为空间小，箱子里的泥鳅、鳝鱼都伸出头来呼吸，有的甚至变成了白色。

3.半个多小时后，一个尼姑告诉身边的人放生，立刻有人抬来四箱鱼，瞬间倒入湖中。这时岸上的人都在议论:“有死鱼。这也叫放鱼？”

4.据了解，这种放生行为经常发生在岳明湖边，尤其是每个月的农历正月初一，都会有很多市民或组织一起放生，或者单个人放生。放流的鱼类种类繁多，包括当地常见的鲤鱼、鲫鱼、草鱼等。，以及外来物种如海龟，甚至巴西龟。

5.这些鱼放生后还能存活吗？面对记者的提问，一名放生者回过头说，“这些鱼很有灵性，能顺利存活。就连渔民也捉不起这些放生的鱼。”

6.针对此事，记者联系了市城管执法局新湖景区湖区管理处工作人员。对于这种现象，景区并没有明文禁止放生。但面对如此大规模、海量的放生行为，工作人员也会进行劝导。

7.工作人员说，为了维护岳明湖的生态平衡和水质，他们每年还打捞水生植物和垃圾，并科学放生一些当地的草鱼和鲫鱼。因此，工作人员建议，为了保护景区环境，不要大规模放生到岳明湖。

8.即使放生，也要充分尊重生物的习性，选择当地的淡水鱼，并兼顾放生水域的面积、位置、数量、天气等因素。如果市民盲目放生，可能会导致放生的生物在不适合生存的环境中死亡。“放生无生命动物”污染环境和水体，而如果放生的生物是外来的“侵略性”物种，会威胁到其他原有物种的生存，破坏生态平衡，与放生动物的初衷相悖。

9.泥鳅:泥鳅是一种小型底鱼。生活在淤泥底部的静止或缓慢流动的水。体内适应性强，能生活在富含腐殖质的环境中。当水缺氧时，它可以在肠内呼吸，当水干涸时，它可以潜入泥中潜伏。分布在全国各地的河流、沟渠、水田、池塘、湖泊、水库中。

10.黄鳝:黄鳝属于海龙科、海龙科、黄鳝科。黄鳝是一种热带和暖温带鱼类。它是一种适应能力很强的底栖鱼，能在河流、湖泊、沟渠、稻田中生存。白天喜欢在腐殖土泥上打洞或者在堤上有水的缝隙里挖洞。

第二，放回给孩子们

1.“释”码源于大乘佛经，流行于中国、西藏、日本、邻国韩国、越南等地。放生活动是基于众生平等的慈悲精神和轮回的因果观念。所谓“半斤吃之，八两还之”；如果你既能止杀又能释放，当然你的功德会倍增，这些例子都是有效的。永远不要忘记一本书。

2.比如1974年越南倒向共产党政权后，出现了一波又一波流亡的难民潮，他们是幸运的，也是不幸的。有的没有逃出越南，再次被捕；有的在海上漂流，葬身鱼腹；虽然有些人逃离了越南，但他们没有避难所，甚至被遣返。但根据成功逃离的难民的经验，如果无法达到逃离越南的目的，他们可以要求外国亲属或难民购买鸟或鱼，自己放生。只需要一两次就能得到结果，一路顺风。

3.《杂宝经》第四卷中记载，一个沙弥的师父看到他的生命将在七天后结束，要他回归俗人，七天后再来，但他没有说明原因。在回家的路上，他看到池塘出现了一个缺口，水灌进了池塘边的蚁巢，蚂蚁们仓惶而逃。但是蚂蚁逃跑的速度能像没有围堤的池塘一样快吗？眼看无数的蚂蚁即将被淹死，米沙用袈裟裹住泥土，堵住池塘的缺口，救下了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗人那里无聊了，回到了师父那里。师傅看到后很惊讶，问他这几天发生了什么事。沙弥以为师父说自己破了戒，做了坏事，很害怕。他回答说他什么也没做。师父是阿罗汉，就是用眼睛观察，知道自己做了一件小善事，就是， 救出被洪水淹没的蚂蚁。后来沙弥转命，得以长寿。

4.据释，佛教徒最熟悉的经典有两部。首先是菩萨的梵天经，里面提到:“佛若以慈悲离业，众男为我父，众女为我母，我将由此而生。所以六道众生都是我的父母，杀我的人杀了我的父母，也杀了我。所有的土与水都是我的前辈，所有的火与风都是我的本体，所以我常常释放它们，活了又活。世人若见动物被杀，应方便救助，解其苦，常教育，讲菩萨戒律，以救众生。”

5.另一本书《金光经典》第四卷《老人流水之品》也提到了一段关于佛陀往生菩萨的记载:当时佛陀的名字是老人流水之子。一天，他经过一个大池塘，池塘每天都是干的。而且有人在上游悬崖处堵塞水源捕鱼，导致池塘水位迅速下降。眼看成千上万条鱼濒临死亡，大儿子又无法破坝从其上游引水，于是为了救鱼，只好请求当时的国王派二十头大象用皮袋装水送到池边，直到池水满足，喂了食物，才救了这些鱼。

6.梵天经是放生动物的理论依据，金光明经是设置放生池的依据。其他大乘经典如《六度集经》都有放生的记载，玄奘三藏的《西域记》也讲了雁塔的故事。比如，据说印度穆加托邦有一座小乘寺，里面有好几个小乘僧人。他们忍不住吃了三种干净的肉。所谓三净肉，是指不为己杀，不为己杀，不疑为己杀的肉。有一天，一个和尚没有得到任何肉，一群鹅飞过天空。他向鹅祈祷说:“今天僧多僧少，佛祖你要知道时间。”鹅回答，自动死亡。僧侣们原本不信仰大乘佛教， 而且他们不相信鹅是菩萨，就拿笑话逗大乘。没想到一群鹅受了菩萨的影响。小乘僧人羞愧地告诉对方:“这是菩萨。谁敢吃？从今以后，要以大乘为依归，戒食三净肉。”建造一座塔来埋葬这些鹅。

7.可见，解脱来源于戒杀。也可以说，进一步戒杀必须是解脱。戒杀只是为了止恶，是消极的善行，放生是积极的善行；如果只止恶不行善，就没有利用佛教的精神。所以在中国，从北齐的梁潇开始，就提倡断肉不杀；而且从那以后，放生动物的风气逐渐蔓延开来。从朝廷到民间，从僧人到俗人，素食是重中之重。为了表示实行仁政，历届政府还在每年的几天定期禁止宰杀；从中央到地方，或者为了祈雨消灾，也有放生动物、禁止宰杀的行为。举个例子， 梁武帝曾经禁止屠杀生命去祭拜祠堂；梁时，回回聚集众僧，自焚双臂，周游列国，用行乞所得赎救其性命。由天台智大师发起，修建放生池，给放生的鱼讲金光经和Hokkekyo，并买各种食物喂鱼。帝陈年间，徐小可在天台山为智禅师放生题词，是我国放生池和放生会记录的开端。此后，从唐朝到宋朝、明朝，都盛行放。如唐肃宗，其刺史颜真卿写了《世释塘序铭》。宋代的两位大师尊师和李智也极力主张放生。

8.明末，莲池大师云起·红红是历代高僧中最积极主张放生的。在他的《竹窗随笔》中，有《如来不救业障》、《食肉动物》、《素食》等文章。竹窗二笔中有衣帛吃肉、停杀延寿、释池、医停杀、因病吃肉等文章。《竹窗三笔》中也有一些文章，如“杀生天下大恶”、“杀生非人道之举”、“人不可食众生之肉”等，鼓励人们停止杀生放生。他除了写素食外，还写了“放生仪”和“不杀生放生文”，让民众可以遵循放生时所用的仪式。在现代人中， 有六册弘毅大师的书和由护理系学生画的丰子恺的画。另一位僧人蔡念生，一生主张禁杀放生。他把历代关于动物灵性和感应的故事整理成了一本书，叫做《物是人非》。

9.然而，随着现代社会科技的进步，人口密度不断扩大，生存空间不断缩小，找到一个绝对安全可靠的放生池和放生区相当困难。难点不仅是渔猎的网捕、射击和打捞，还有自然环境的限制。比如今天的台湾省和美国，只有野生动物保护区。此外，一些人从爱护或保护自然环境的立场出发，劝公众不要乱捕乱杀，以免破坏生物之间的自然和谐，也是为了挽救珍稀动物濒临灭绝的危机，这与佛教放生的初衷是不同的。如果只是把自然景观动物保护区内要放生的生物无限期流放，到饱和的程度， 有些人会通过控制繁衍和适当杀戮来调整自己的生存空间。

10.那么，我们要把它们放在哪里？如果是鱼，有人用鱼钩和鱼网去抓；如果是鸟，有人用枪射它，用网抓它。此外，今天的鱼市和鸟店很少出售野生商品，大多来自人工繁殖的鱼塘和鸟园。稍微动一点的，没有适应自然环境，谋求自身生存的能力。如果他们被释放，他们会杀人。放小的，被大的吃了；放大的话就进入餐厅的厨房范围了。而且，鸟类，尤其是鱼类，有它们的生活习性。某些鱼类必须生活在一定的水质、水深和水流环境中；买淡水鱼放海里，买海鱼放淡水，都是大问题。如果鸟是在鸟舍里饲养的，它们可能甚至不知道草、树、水果等等。在灌木丛和树林中也可以作为食物；如果放在元叶里， 你要么饿死，要么被其他动物或鸟类杀死。在这种情况下，我们还需要释放他们吗？还应该放吗？

标签：