代放生疏文，印祖故事：翰林信佛不吃素，印祖劝读放生疏

一、代放生回向自身怎么说

1、魏家骅(1862—，字梅荪，晚号贞士，江宁人。他划分于清末光绪1898年、1903年两为进士，尤其是1903年为经济类进士，尔后他一向达官显贵，任过翰林编修、山东东昌府知府，官至三品大员；民国时期，又曾担当西南地区法院院长。还担当过南京商会会长。正在山东东昌府知府任上，乐成引种美国棉花，推进了本地纺织业的开展。民国十一年（1922年），取其教员冯梦华倡议开南京法云寺念经放生道场，对慈悲事业，没有惜精力，竭力倡议。如立慈幼院，每一年施粥等。魏家骅初学佛的时分，有幸获得印光大家的辅导。民国十年（1921年）农历八月印光大家到南京探望伴侣刘圆照居士，魏梅荪还来拜会，他顶礼印光大家后，说出本身的苦恼，：“师父啊，我信任佛法，还情愿念经，还看过师父的文钞，可是便是吃没有来素，一顿没肉用饭就没有味道。”大家庄重地回答说：“您这是繁华人妄想口福的习惯重，您真想食斋的话，就请熟读《印光法师文钞》中的《南浔极乐寺重建放生池疏》，要重复地读，熟读以后，您就自然没有想吃肉了。”魏家骅居士按照印光大家的开示，归去以后，就尊敬地拜读《南浔极乐寺放生池疏》，天天读几遍，并尽力抑制想吃肉的动机。让我们像魏梅荪居士一样，尊敬拜读《南浔极乐寺重建放生池疏》：“戒杀放生之事，浅而易见；戒杀放生之理，深而难明。若没有明其理，纵能行其事，其心决没有可以至诚恻怛，其福田长处，亦随其心量而致成微浅。倘逢没有知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即覆灭者有之，以故没有躲繁词，用申其义。俾物类同沐慈恩，人伦各培福祉。以恳到之深仁，灭自他之杀报，同臻寿域，共乐天年。尚祈以此好事，回向西方，则永出循环，高明三界，为弥陀之门生，作海众之益友矣。阅者幸留意焉！原夫水陆众生一念心性，直下取三世诸佛无两无别，但以宿恶业力，障蔽妙明，没有可以展现，沦于异类。遂致常识陋劣，除求食躲逝世以外，了无所知。比如大宝铜镜，经劫蒙尘，没有唯毫无灼烁，即彼铜体，亦没有展现，直同宝物。忽逢智人，知是宝镜，具有照天照地无边灼烁。遂日事磨砻，初则略露镜体，次则渐发灼烁。及乎磨之至极，则照天照地之光，齐体展现。无智之人，方始珍贵，视为至宝。须知此光，镜本自具，非由磨得。虽复自具，倘无磨砻之缘，由劫至劫，亦无发光之日。统统人天六道众生心性，悉皆如是。由无始来，惑业障蔽，没有可以显发本具妙明，迷背真性，制生逝世业。大觉世尊，知诸众生一念心性，取佛同俦。因兹各种便当，随机说法，普令修习戒定慧道，以期断惑业而复本有，圆福慧以证法身。又令世人发慈悲心，戒杀放生。良以我取统统万物，皆正在循环当中。由无始来展转相生，展转相杀。彼固各各皆为我之怙恃兄弟姊妹后代，我亦各各皆为彼之怙恃兄弟姊妹后代。彼固屡屡由恶业力，或于人中，或于异类，受我屠杀。我亦屡屡由恶业力，或于人中，或于异类，受彼屠杀。久经长劫，相生相杀，了无底止。凡是夫没有知，如来洞见。没有思则已，思之则没有胜羞愧悲悯矣。我今幸承宿世福善，生于人性，固宜解怨释结，戒杀放生，令彼统统有性命者，得其所哉。又为念经回向净土，令得度脱。纵彼业重，未能即生，我当仗此慈悲好事，决祈临终往生西方。既往生已，即得超群尽伦，了生脱逝世，永出循环，渐证佛果矣。且爱物放生，古圣先贤皆行此事，故书有鸟兽鱼鳖咸若之文，而文王泽及髊骨，况有知觉之物哉！至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀，此固圣贤无旧无新之心，尚没有知其蠢动含灵，皆具佛性，展转升沉，互为怨亲，及将来决议成佛等义。迨至大教东来，三世因果，及生佛心性对等无两之理，大明于世。凡是大圣大贤，无没有以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息兵器而乐天年之基址。古云：欲知世上兵器劫，须听屠门中午声。又云：欲得人间无兵劫，除非众生没有食肉。是知戒杀放生，乃拔本塞原之济世良谟还。故陈智者大家，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。直至唐贞观中，犹然如是。唐肃宗乾元两年，诏世界诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。有云：我皇举世界认为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭苦恼海生逝世之津。揆之前古，曾何好像。宋真宗天禧元年，诏世界立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池还。明莲池大家立放生池于上方、长命两处，其戒杀放生文畅通世界，迄今三百余年以来，敬慕高风，慈济物类之缁素通人，何可胜数？或谓：孤独鳏寡，贫苦磨难，所正在皆有，何没有周济，而乃汲汲于没有相关涉之异类，其有条不紊没有亦颠倒乎哉？答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以还。夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若没有加怜恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕，不免由头归还，充彼口腹。须知兵器大劫，皆宿世之杀业所感，若无杀业，纵身逢贼寇，当起善心，没有加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者尽少遭逢。是知护生原属护自，戒杀可免天杀、鬼神杀、响马杀、将来怨怨相报杀。孤独鳏寡，贫苦磨难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，尽没有作此项好事乎？然鳏寡等虽深可矜悯，还没有至于逝世地。物则没有行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。又曰：物类无尽，能放多少？答曰：须知放生一事，实为倡议同人，普护物命之最胜善心。企其体恤放之之意，中央恻然，没有忍食啖。既没有食啖，则捕者便息。庶水陆空行统统物类，自由飞走泅水于自所行境，则成没有放之普放，非所谓以世界而为池乎？纵没有可以人各如是，而一人没有忍食肉，则无量水陆性命，得免屠杀，况没有止一人乎？又为现正在将来统统同人，断孤独鳏寡、贫苦磨难之因，作长命无病、繁华安泰、父子团圞、伉俪偕老之缘。正所以预行周济，令将下世世代代，永没有遭鳏寡等苦，长享用寿富等乐，非所谓罄域中而蒙福乎？何可泰然处之？子审思之：戒杀放生，毕竟是汲汲为人，遏止汲汲为物，而有条不紊颠倒乎？南浔极乐寺外，向有放生池，以磡未齐砌，遂致坍塌，兼复好多年未浚，淤泥充斥。每有慈悲家就河放生，虽发善心，生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多数。若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜。园林大家心有没有忍，拟欲深浚其池，外筑围墙认为防护。俾放生有地，而匪捕无由，其意亦良厚矣。还没有完工，适普陀觉三大家至，一见即志道相契，旋以寺事付托，而己则放下万缘，专修净业焉。觉师缵承旧绪，即欲速成其事，但以工程浩大，独力难成，拟募阖镇善信共襄胜事，祈予作序。予常疼念近世杀劫之惨，欲挽无力，因彼之请，震动予怀。遂将吾人取物类之本具至心，及随业升沉，并杀生护生之现未果报，撮略言之。冀诸位施主，同发善念、同捐净资，俾此举速得乐成，庶物类悉皆得所。其好事长处无量无边，岂刻现世万祸冰消，千祥云集，而将下世之衔恩报德者，正没有知其几千万亿还！”疏文说心佛众生三无不同之理、六道循环互为怙恃兄弟姊妹后代，大概相互杀食之事。举古圣先贤爱物放生之芳规，述释教戒杀放生立放生池之汗青，使人倡议敬慕高风，慈济物类之心。最终指出戒杀放生的真正意义正在于：“须知放生一事，实为倡议同人，普护物命之最胜善心。企其体恤放之之意，中央恻然，没有忍食啖。既没有食啖，则捕者便息。庶水陆空行统统物类，自由飞走泅水于自所行境，则成没有放之普放，非所谓以世界而为池乎？”这是戒杀食斋的庄严宣告，让水陆空行统统物类，自由飞走泅水于自所行境，则成没有放之普放，以世界为放生池，何等宽阔的襟怀！魏梅荪居士读了一遍又一遍，两个月下来，恍然没有知肉味。十月，快到过六十岁诞辰了，三亲六故免没有了来恭喜，来的客人没有是已往的上司同寅，便是商界的富商，人人吃肉，本身一个人食斋，生怕面子上没有好看。那样一想。魏居士痛快躲到镇江金山寺去过诞辰。回家以后，就完全吃长素了。一篇疏文，改变了一个人的人生挑选。魏梅荪居士从此的人生挑选了戒杀食斋，念经护生，慈悲接济的人生。印光大家听到魏居士勇断肉食，正在信中表现赞美鼓动勉励：“去冬，幼农来书言，旁边决议信念逼真。光谓，明知统统万物，皆有佛性，还没有能断于肉食，所谓繁华学道难还。岂知没有三四月，旁边即断肉食，幼农复函，道其所以，其精诚所感耶，其偶然符合耶。学道之人，断习须具勇力，若沿袭推托，则长时相续，了无断时矣。旁边繁华习惯既除，则净业之成，固易易矣。他年高登上品，忍证无生，长侍弥陀，亲随海众。当复兼顾散影，来此五浊恶世，度脱众生，皆由此勇力以基之还，何幸如之。”

2、放生者，解放人或植物，使其得以生计活命。放，是手腕、是门路；生，才是目标。放生切忌放逝世，终究生命攸关！我们无妨由放生的意义、义务、内容、法式，和看待不一样的生物应留意什么、来简要地商量一下，末了再为大师供应一个简朴有用的仪轨。

3、放生的意义应当十分宽大，在此扼要来讲，应有三大层面：

4、是对他来讲，放生是拯救举动，使其性命得以连续；放生即吐露慈善、是慈善心的表现，人当有大慈大悲，没有应杀人如麻。仅仅为了图一时口福，更是没有该；以他性命猎取财帛，则是没有恭敬性命的鄙恶举动。

5、是对己来讲，放生是种长命之因，使得自身以致怙恃、亲朋临难过逢朱紫相救。如《药师琉璃光如来本愿好事经》中所说：“放诸性命……病得除愈，众难摆脱”，“放生建福……令度苦厄，没有遭众难”。若生杀予夺、缺少慈善，则种下的是自身被杀、多病之因、断的是自身的安泰活路。

6、是对众来讲，放生是解怨、息瞋的门路之也是家庭和睦、人际协调、社会安定、世界和平的人缘之一。“世上几许兵器劫，皆因食肉罢休杀”。

7、放生可转劫浊成净土。放生流动、放生法事的意义则在于唤起人们尊敬性命、顾惜性命的知己，进而阔别屠杀等恶因，趋势安康人生的善性、良性循环。

8、慈祥等于义务，尽义务才是真慈祥！是不是尽责，次要表目下当今以下四个层面：

9、是救生照样扰众。这要看被放的众生的性命是不是面对损害或正在遭遇损害，假如到养殖场往预订、捕捞或教人捕捞，即成为惊扰众生。若往养殖场，不如到渔码头，有捕捞船登陆，即截留返航进江放生，也许更好、更轻易。

10、是观查被救众生是不是已经有损害。如有损害，要给予实时救治或布置救治环境。

两、代放生要说什么话

1、是对被救众生的生活习惯是不是掌握，这干系到你将为被救众生挑选什么样的新的生存环境。若不掌握，极有也许制作更多的“万人坑”，尤其是正在个人大规模水体放生举动的时分。

2、是为被救众生挑选符合的新环境。这一环境是要让被救众生可以继承生活、持久生活。

3、时下放生，以市场植物放生为核心，这也的确符合现代人生活节奏强、须要简捷而为的心态。可是，这样一来，正在“简捷的行为”里，切切留意放生义务，不然并不是放生、便是放逝世，不行失慎。

4、其次，流离植物的救济取收养也是值得支付宏大慈祥的。

5、再者，“非同小可”的人的性命受到来之于疾病、地动、台风、海啸等等劫难的围困取陵犯时，也是“拯救如救火”的大放生时刻。

6、另外，该当大力提倡素食，既可以降低市场杀业，也是大放生的重要内容，是一举多得之举；与此同时，还可防备当代病的产生、有益人类康健，阔别随喜杀业，阔别多病之因。

7、素食指不食荤菜、腥肉。荤指有辛味的蔬菜，如五辛（蒜、葱、韭、薤、兴渠）等，使人智暗、神晕、障般若，引发贪痴，天龙八部不乐此味，护法还易阔别。腥为带腥臭臊膻之味，即植物肉，此味停滞慈悲心，增上嗔痴，惟罗刹喜爱此味，故弗成食。

8、况且素食品种繁多、养分雄厚，有益健康。腥臊之物，只是徒增贪瞋，使人爱染而没有思割舍，进而激发各种疾病；智人当戒、愚人当知，若何挑选全凭明智与否。

9、、碰见性命将面对损害或已受损害但尚存生气希望；

10、、发心救济，一面以最大的也许、以各种便利疏导、抵抗损害之继承，一面当即着手预备救济的须要助缘。

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