放生锦鲤鱼有什么讲究没，究竟什么是真正的放生？

1.什么时候适合放鱼虾？

1、

什么是真正的释放？释放的是对“生命”的执着！正是因为对“生命”的执念，你才热爱生命，因为对身体的执念，你才会被三毒污染。因为三毒的污染，你会杀人灭口。你放下了恒沙世界中动物的生命，并不代表你放弃了对“生命”本身的执念。你已经把树根送人了，还怕枝叶不枯萎吗？反之，去掉叶根又有什么用呢？

2.想要释放，就要知道什么是“生活”。人对“生”的理解是色相，四种色相无时无刻不在生灭的过程中，而不在因果的流转中；佛对“命”的理解是业、贪、无明；所以，佛陀让人解脱，去融化心中的三毒，去培育菩提善的种子；不是你放出来的动物是你慈悲放出来的，而是它们在用自己的生命释放你心中的三毒，释放的对象就在你心中，不要做错事。

3.停止杀生和释放，是因为佛经讲得很清楚，宣扬大德，这个世界的人为了增长菩提而享受。而普通人只看到外在的生活，却也不从内在思考而谋生；外面放生的人多，里面起来的人少。更有甚者，外放生灵，内贪，贪功贪智。除了增加邪见，什么是慈悲心？决不如来是真的！穿越里面的三毒释放一个外星生物是真的。那些通过贪婪释放生命的人，杀死了他们的耳朵。

4.圣人之心和凡夫之心有什么区别？普通人做事都是心贴着果子，希望有个好结果。比如让人家去生，捐了钱就有福报，修了佛就有天道，等等。这些心不是最好的事业，怎么能结出真正的善果？如何摆脱因果的束缚？

5、良法不好？一切能化解自我反转错觉的事物都是好的法律。所有巩固自欺欺人的非良方。以自我为中心，渴望善行，甚至忏悔和释放都强化了自我执念。在所有的烦恼中，深刻地看待烦恼的本质，忏悔并消除自我执念，不要有各种各样的妄想在一切中选择好与坏，接受生活中的一切，拥抱一切，放下一切，如果我看到它融化，那么一切都会好。

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念佛有什么重要性(图片来源:大浦文化摄影:苗晶)

7.班诵是佛教寺院定期念经、拜三宝、梵歌等的仪式。它也被称为家庭作业，因为它有背诵原理的优点。

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根据瑜伽的说法，唱诵有四种:发音唱诵(出声唱诵)、金刚乘唱诵(默念)、三摩地唱诵(心念)和真思(如字修)。本文主要讲的是第一种，即所谓“清净在于声闻”追溯到古代，先是咒语、白凡等简单的唱法，然后是晋代以后发展起来的告白法，再后来有了“水陆”、“焰口”，唱法就更复杂了。唐代妈祖建丛林，百丈立明规矩。赵宋以后，尤其是明代丛林中，普遍形成了早晚课(也称“二时课”、“二时课”或“早晚课”)制度，与经学、告白等仪式并列，形成另一种庙会风尚。

9、
最早的朗诵记录见于《兀术陆游传后记》中有关后汉荣蓉的故事，其中说:“人，丹阳人，初聚数百人，往矣。徐州牧陶谦，谦大使督广陵、彭城交通。”于是，“坐脱三组委，迷失自我，是一个伟大的浮图寺...其有重亭道，可容三千余人，习佛经，使业内及附近县有善佛之人听道”。这种类读经是随着西域等地的佛教翻译家而来的。在《Hokkekyo大师的杰作》中有:大师，读经大师，念经大师就是证明。唐玄奘对《大唐西域记》的翻译 还讲了在低碗罗石室设坛诵经的故事。《东晋僧人传》中描述了古代斯里兰卡佛牙的盛况:“狮国(斯里兰卡)...佛牙，说到无畏山，还有中国那些想种福的人，每条路都严格装饰着小巷，...然后佛牙出中道，由道支至无惧寺，道俗荟萃。各种仪式，主要是诵经，昼夜不停，类似于宋代以来一些地区的丛林胜利日和佛诞。唐玄宗曾在一道圣旨中背诵《仁慈的王者经》。他代表唐玄宗在禁期念诵所谓内道场， 而且他还以“填道场，选27个沙门”的方式为国家长官念佛顶咒。朝廷如此提倡，可想而知僧人该如何。《佛史》第53卷列举了自东晋皇帝(397-419)至宋钊光宗(1190-1195)700余年间的19起诵经悬案。可见诵经的历史悠久。

10、
在古代印度、印度尼西亚等佛教盛行的国家，Aśvaghoṣa's的《佛颂》(颂佛)受到广泛嘲讽。他们认为该诗字数少，寓意多，能使读者忘却疲劳(唐亦菁《南海列传·颂礼》)。这相当于我们国家的念经。

第二，海南哪些动物适合放生？

1、
在中国，曹魏的陈王读佛经，“作七声赞以减曲折之声”，他还写了《鱼山梵天》(又名《鱼山白》)六章，“编文以发声，传为后体”(《法源》卷三十六)。

2、
在古印度，讽刺念经是一种“三悟”体系。首先是赞美佛教的Aśvaghoṣa's诗歌，然后是背诵佛经，然后是宣读誓词。全程“三段”，故称“三悟”。“久而久之，众皆云苏坡之师”，“或云苏坡之度”(同上《礼记》)。这种“三悟”诵经法是中国汉族地区诵经古今仪轨的基本乐器体系。举行任何仪式时，基本形式总是先赞(或“相赞”或“赞书”等。)，然后再写第二篇(咒文的正文，相关的法器等。)，最后来个许愿背(或者文字或者两者都背)。只是码末很多人同时读苏坡老师或者索坡学位， 这在汉代的诵仪中并不多见，但也有一些仪式在文末称为“善”或“善”。善良就是善良的意思。苏翻译的很精彩，很多女老师都翻译成英文，意思是赞美经文是精妙的语言。

3、
中国的诵经法器体系起源于东晋的道安，他为僧尼制定了三条规矩:一是香座上的说话方法(即讲经法器)；二、平日六点在街上吃饭唱歌的方法(即上课读粥)；三、布萨派使者忏悔等方法(即道场忏悔仪)。这三条对佛教影响深远，是后来各种法律事务讨论制度的开端。自宋明以来，逐渐在寺院广泛实行的早晚班诵经也源于此。

4、
南朝梁时就有去一屋为庙“营一小房，每日早晚从僧诵”(《古今图书集成·神码·佛典·部》)的记载。到了唐代，百丈怀揣着“不设禅居”和“院中人早晚聚”的思想(见《景德镇邓川》卷六，同《禅门规》)。《大宋僧人简史》卷中的“别立禅院”一文，甚至引申出百丈淮海“有观夕阳之礼，与石鱼共祭”。元朝廷命百丈山德惠编修《修百丈青规》之“宫钟”，明确记载“方丈黄昏制香时鸣钟七次”。在同一本书中，《清》篇还载有:“正殿方丈早晚上香时，“正殿当值者唱清”，以及“众望念咒时”。可见禅僧修行，此时已有早晚课的雏形。在北宋《崇宁清贵》和南宋《献春清贵》中，仍有所欠缺。但《晨诵》中所界定的内容，包括晚课《蒙山吃食》，大部分都是宋人分别采写的，可见当时部分寺院甚至部分地区实行晨晚课，但并不普遍，所以直到宋末才在《贤春清规》中得到明确体现。明清时期，早晚课的背诵逐渐定型， 并且朗诵的范围遍布寺院和家中信徒，成为所有丛林的必修课。比如明通荣的《丛林两训》规定:第一“早晚不缺课”，秘书“早晚与众同读”，监寺“早晚不缺课”等等。莲池《云起共居规约》第一集末尾规定:“早读课，不可得与失时偷懒，违者依律罚十条。”随书附集《学习经典No。次》，还有一个“早晚”课的规定。清逸润的《百张青归正仪记》卷八等。，进一步明确了早晚背诵的工具。体内荣，并在《禅堂规约》下，规定 “坐诵时不从众者，如食出坡”。

5、
古印度著名的纳兰多寺也有背诵的规定，但和我们国家不一样。唐义经在描述那烂陀寺的仪轨诵经时说:“那烂陀寺人数众多，僧人达三千人。很难进行详细的收集。寺庙有八个院落，三百个房间，但可以随时念诵。不过这个庙只能唱一个家教，每次喂西(下午3点到5点)都会去捧场。纯情少年接过香花，引走了。庭院意识到了这一点，寺庙充满了仪式。每周大声赞，三赞五赞，声音满天飞。黄昏才说星期”(易经《南海归内法传》卷四)。在斯里兰卡的“坎迪”胜利区，当地人经常在鸡叫的时候登顶看佛。

6、
我们国家古德每天的课都是凌晨两点上，有自己的依据。《两课合一》的作者关悦·兴慈在描述先哲们为什么要在早晚设置背诵时指出:“是昼夜不规律，好马无界”(《两课合一自序》重新排序)，意思是佛教徒需要在早晚以背诵为自己的规范。晨指五更，是一天的开始，也是一天中三点钟的开始。佛教徒从破夜的钟声中醒来，洗手，就是去寺庙念经，然后思想还是清净的。黄昏是太阳，属于三点钟一天的结束，功课背诵，是为了头晕目眩，摆脱愚昧。因此， 两小时作业的设置成为佛寺通行的重要规定。

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二次元经都是大乘藏经。比如冷言大悲咒、阿弥陀佛经、忏悔录、蒙山布施、念佛名等咒文。所以背课文的人应该是:身体冷静，口齿清晰，跟着课文走。第二课全文分三部分:从《楞严咒》到晚上的《托米经》，每一部分都叫念佛名三菩萨作为课文。三菩萨之后，有回文，早晚三皈依。还有两个小时是阳光普照的时候，比如祝福和赞美，来祈祷和保护上帝。下面依次简单介绍如下:

8、
首先，上午的背文课是《大佛真言》，简称《楞严咒》。梵语以解释开始，解释把一切都翻译成坚定。前人主张符咒不可译，后来有人指出是“明”，持符咒意即持明。此咒五会总称为“佛祖顶光”(译作大白)和“无上咒”(译作伞盖)，是与《楞严经》密切相关的一个密意。自宋元以来一直流行，尤以南宋元曲为甚。丛林里每年3月(农历4月13日至7月13日)都有楞严经会制，节日、愿望、祈祷、死亡推荐都被嘲讽。因此被定为初一班。

9、
在读《楞严咒》之前，我们要背18句阿难佛的誓愿，与此息息相关。按照早上念诵的顺序，楞严咒之后是大悲咒，十小咒，心经，但是大部分丛林都不念诵大悲咒和十小咒，心经之后是楞严咒。

10、
《心经》名为《般若波罗蜜多心经》，由唐玄奘翻译，流传使用。有六种不同的版本，比如法岳翻译的书名《般若波罗蜜多心经》，除了失传版本，还有藏文、蒙文、满文版本，大体和法岳翻译的差不多。此经的目的，源于《大君经》401-400卷中的佛经语录和舍利子的佛教问答的意义和功德，即唐代译《大君经》的第二分钟，缘起、欢喜、观照和无等。其实是大部分般若的中心，六百卷正理，所以标题是心经。

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