甲鱼不能放生
正纬老师 （视频开示文稿）
各位菩萨，阿弥陀佛！上一次的课程里面，我们跟大家讲解了大乘真是佛说。那么同样是佛说的佛菩提道跟解脱道，两种的道，到底差异在哪里？相信各位在这一系列课程听下来之后，心里面已经有所了悟，我们在这里用提纲挈领的方式，跟大家讲一讲：到底解脱道跟佛菩提道的差异在哪里？并且我们会直接用阿罗汉的证境跟佛的证境的差异，给大家说明。首先我们来看看，阿罗汉在成就阿罗汉时，常常会说的一句话是：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
这是每一个阿罗汉在成就阿罗汉证境的时候都会说的一句话。我们可以从这句话里面逐一来看看：到底解脱道跟佛菩提道的差异在哪里？首先，“我生已尽”，我们可以指时程的方面，我们来看看解脱道的修行，从已证初果之后到最终“我生已尽”所需要的时程。证初果之后极为怠惰的修行人，当他真正证初果、破我见之后，他最多、最多七返人天之后，必能够成就阿罗汉果。当然，如果是利根人的话，在成就初果没有多久，也许经过仔细的观行之后就能够成就阿罗汉果，也就是当生成就阿罗汉果。这个在《阿含经》里面可算是屡见不鲜，有非常、非常多的初果人当生到达阿罗汉的境界。所以，从时程上来讲，成就阿罗汉----解脱道的极果并不长，数都数得出来的。
由于时程上的短，并且阿罗汉在入无余涅槃之前，通常都是随缘示现度众，并且通常一般的阿罗汉不会像菩萨那样精于说法，只有少数阿罗汉会精于说法；所以在阿罗汉入无余涅槃之前，度众的数量本来就有限了；并且当阿罗汉入无余涅槃之后，从此之后就不再受生了；从此所有的心行都不再现起，当然就不可能再做任何的度众之举。所以，从这一点来看，阿罗汉所度的人是非常非常有限的。解脱道里面除了阿罗汉，还有缘觉的辟支佛；他的状况跟阿罗汉其实也是大同小异，并且辟支佛比阿罗汉更不擅长说法，或者说更不喜欢当众说法，所以辟支佛所度的人也是非常有限。
那么，大乘的佛菩提道就不然了。我们来看看，大乘从十信位开始，然后进到初住、二住、三住，一直到六住圆满的时候，这个时候就已经是断我见，所以六住圆满的时候就已经是断我见（证初果）了。到七住开悟明心，断三缚结成就初果了，所以从六住满心到七住开始，就已经是等同于解脱道的初果境界了：我们从解脱的方面来看，就等同于初果的境界了。可是在佛菩提道的修行并不是像解脱道那样子七返人天就解决了，因为从七住之后还要经过八住、九住、十住而眼见佛性；然后一直到十行、十回向，十回向之后入地，还要地地的修行，总共的时节要有三大阿僧只劫才能够成佛。
在这个过程中，菩萨勇于发起受生的愿望，所以每一世都不入无余涅槃；纵使他有能力去入，他也故意不入无余涅槃，以这样生生世世的受生来成就佛道；所以在这样生生世世的过程中，不仅能够学到的佛菩提道的道理大如大海之无量，并且在生生世世受生过程中，会遇到很多的有缘众生，所以说菩萨在成佛之前所度的众生，可以说是非常非常多的，其数量完全不可称量。并且在成佛之后，尽管在应化身的部分示现有入无余涅槃；可是实际上成佛之后，报身一直都是恒常在天宫说法度众的。所以从这一点来看，成佛之后不入无余涅槃，于无住处涅槃继续说法度众。所以整个佛菩提道成就的时节不仅有三大阿僧只劫那么久远，跟解脱道的七返人天比起来，长久长久了许多；并且由于时节长久，度众也无量，这个就是为什么佛菩提道也叫作大乘，因为度的人非常非常的多。这是从时节方面，我们从“我生已尽”这个方面来衍生出阿罗汉解脱道跟佛菩提道的不同。
接下来证阿罗汉的另外一句就是：梵行已立。我们可以进一步的看看“梵行已立”这句话所牵涉到的证悟内容跟证悟的境界。内容的部分，阿罗汉所要修习的方式就是听闻佛陀所教的各种的法，然后去思惟、观行；这些法的内容，不外乎是依据“五蕴、十二处、十八界虚幻不实”来断我见。一般来讲，如果是利根人的话，当他听闻佛陀开示的这个五蕴、十二处、十八界的道理之后，他有可能当下就断我见；稍微钝根一点的人，可能不仅是要听闻佛陀来说五蕴、十二处、十八界的道理，并且还要再加上一一去观行四圣谛、八正道，以及十二因缘的诸相道理之后，才能够把我见断了。我见断了之后，随后就可以成就初果了；我见断了之后，剩下的部分就是要历缘对境修除我执，这个部分如果有一些修行人原来在听闻佛陀开示正道之前，就已经具足四禅八定的话，当他在断除我见的当下，我执也会完全的断除；三界的烦恼就完全的降伏，不现行，所以这个时候这个人便成就了俱解脱的阿罗汉境界。
如果说，在听闻佛陀开示的断我见的正理之前，这个人并不具足禅定的话，这个人至多只能成就慧解脱阿罗汉的境界。换句话说，慧解脱尽管已经断了我见、我执，可是由于不具备定力的关系，他必须要等待此生舍寿之后，才能够入无余涅槃。相对来讲，俱解脱阿罗汉由于具足定力的关系，所以当他此生舍寿之后就可以立即入无余涅槃；并且他在此生寿尚未尽的时候，也可以凭藉着定力，随时随地而入无余涅槃。这是俱解脱跟慧解脱的差别。
以上所讲就是约略说明了解脱道阿罗汉所修证的境界。缘觉辟支佛所修证的境界，大体上来讲跟声闻阿罗汉的境界差不了多少。差别在于声闻阿罗汉的修证必然是从佛闻道，可是缘觉辟支佛出世在没有佛的时候，所以他不能够从佛那里，听闻到这些正理，而必须靠自己往世修行累积的种子，然后在此世因为一些特殊因缘启发了修行的契机之后，然后再自己详加观行五蕴、十二处、十八界、十二因缘的道理之后，再证入一切虚幻不实，以之断我见、断我执，入无余涅槃，这是缘觉辟支佛。所以（二者）最重要的差别，应该就是（此世）有没有听闻佛所开示的正道─有没有声闻─那么至多、至多，我们可以说，缘觉是自己来寻思缘起的道理而悟入（因缘法），所以说他对缘起道理的体悟会比较深入。
佛菩提道就不然了。佛菩提道的这个部分，我们说从初住位开始外门广修六度万行，就已经累积了我们刚才讲的解脱道的这些智慧；所以在六住满心的时候，才有机会能够断我见。在七住开悟明心之后，那时候才知道原来佛法的根源都在于真心，都在于如来藏；从此之后，佛法的大门才算真正打开。从七住之后一路的修行，可以说都是环绕着如来藏。七住看到的智慧就是所谓的总相智，总相智再进去修行之后再看到别相，也就是一一分别的（法界相）的智慧；那么从这个别相智再深入进去，就变成种智──种智的智慧；到佛地，（圆满道种智）即是一切种智。
不管是总相智、别相智或者是一切种智等等，这些智慧全部都是环绕着如来藏，也就是去点点滴滴地开发、认知如来藏所有的本来的无上的广大妙用。所以说，佛菩提道的修行相对于解脱道只是看五蕴、十二处、十八界的虚幻不实从而断我见、断我执而言，证悟的内容是天差地远的。实际上所有解脱道里面所应该知道的解脱的道理，我们甚至可以这样说：这六住满心的时候，大乘的佛菩提道的行者就已经具备了；从此之后从七住之后，所有的境界都是阿罗汉所不知道的智慧境界。这是它们（解脱道与佛菩提道）证境的不一样。
在证境上面，还有另外的一种述说方式，就是从涅槃的方式来述说，也就是说阿罗汉，我们刚刚讲过慧解脱阿罗汉在此世的寿还没有尽之前，他所证的境界是有余依涅槃，等到他舍寿之后入无余涅槃；俱解脱阿罗汉是随时都能够入无余涅槃，所以就解脱道来讲，解脱道的行者可以证到有余依涅槃跟无余依涅槃。可是在佛菩提道来讲，除了这两种涅槃之外，七住明心之后的菩萨尚且证得了本来自性清净涅槃；那么这个证境，只要第七住的位不退的话，从此之后，本来自性清净涅槃的境界就一直都在。到了佛地之后更会证悟所谓的无住处涅槃的境界。所以，从四种涅槃的境界来讲，解脱道只证有有余依涅槃和无余依涅槃两种境界，而佛菩提道是四种涅槃到最后都会证得。这是从涅槃的状况来跟大家解说解脱道跟佛菩提道的差异。
接下来我们从证境来看佛跟阿罗汉证境的差异。我们在前面讲每一地的修证内容的时候，乃至于等觉的修证内容时，其实我们都已经约略跟大家说过了，每一地的修证内容和证境都不是阿罗汉能够想像、能够思议的。光是就佛能知无量劫的事情而言，包含了佛能够用处非处智力，知道三界一切众生的一切心行，以及一切该得的善巧方便的方法来度他们入涅槃。这些无量尽知的能力，可以说阿罗汉是远远不能够比拟的。所以从证境上来讲，我们当然可以说阿罗汉的证境─解脱道的证境─完全不能够比同于佛菩提道的证境。
坊间往往都会有人说佛陀在初转法轮的时候，曾经说过祂也是阿罗汉，所以就依据这句话认定说佛就是等于阿罗汉。关于这一点，我们在这里给各位打一个小小的比方，让各位知道为什么这里面是大有蹊跷、大有不同的。比方一个小学生，当他会用九九乘法表来解决乘法问题的时候，我们会说，这个小学生用九九乘法表来解决乘法问题；可是同样的（道理），一个大学的数学教授，当他在面对乘法的数学问题时，仍然是要用九九乘法表来做手算；所以如果我们看到一个大学的数学教授在用手算，在计算一个乘法问题的时候，我们也会说这个大学教授在用九九乘法表解决乘法问题。可是同样用九九乘法表解决乘法问题，却不代表这个大学数学教授的数学能力是跟这个小学生一样的。所以用这个比拟，各位可以想想看，当佛说“我也是阿罗汉”的时候，佛其实是说：“阿罗汉所说的解脱境界，我也证得了，所以当你们称这样子的人叫阿罗汉的时候，当然我佛陀也算是阿罗汉。”因为就这样子的解脱境界来讲，佛已经具足证得了，所以祂当然也可以称为是阿罗汉。可是不能够因为佛说祂也可以称作阿罗汉，就说佛的证境等于阿罗汉的证境。请各位根据我们刚才所举的例子好好思惟便能够了解，这个是有关证境方面的佛菩提道跟解脱道的不同。
接下来的话，阿罗汉常会说的是“所作已作”。“所作已作”，我们可以把它从福德的方面来看，阿罗汉累积的福德，从初果之后最多七次人天往返，所以累积的福德其实是算得出来的。可是菩萨从初住位就开始修布施，此后一路布施就没有断过；到初地的时候，更是行广大的法布施，法布施成就的功德又是不可思议的。从初地、二地、三地，同样的，布施的行持从来都没有断过；到了等觉的时候，还要（广大布施）百劫修相好。所以我们可以知道，佛菩提道所成就的福德是无量无边的；相对于阿罗汉解脱道所成就的福德来讲，若是我们要勉强比拟的话，阿罗汉所成就的福德，就如同沧海一粟，佛菩提道所成就的福德就如同大海一样无量无边；所以这句话从福德方面来讲，也可见出这两个修行的道路是相差很远的。
最后，阿罗汉在修行的证境上面，会讲的最后一句话，往往都是“自知不受后有”。为什么“自知不受后有”呢？那是他知道，当他此生已尽的时候，他可以选择入无余涅槃，从此之后就不再受生于三界，就不会再受三界的诸般烦恼的纠缠。可是从这点来看，佛菩提道的菩萨从时节方面，我们刚才就已经给大家讲过了，菩萨生生世世都再起了一个受生的愿，即使是不得不证灭尽定了，即使不得不念念入灭尽定了，还要刻意想办法的去引起一分的习气种子，让自己能够受生；那么从这一点来看，菩萨的心态真的跟解脱道行者的心态有非常非常大的差异。我们如果从这里进一步再去看的话，会看到菩萨为什么跟解脱道行者在心态方面有这么大的差异？这个最主要的就是所谓的菩萨种性。
也就是说，菩萨所有的修行，不是光是为了自己而修行，实际上是既为了自己，也为了广大的有缘的有情众生而修行。这个心念从最早开始，从我们在说十信位的回向心开始，就已经开始发起这样的种姓了；所以可以说菩萨─菩提萨埵─里面带有浓浓的“有情”成分，这个“有情”使得菩萨不舍众生，生生世世使得菩萨会愿意不断地勤苦修行来度众。
并且从另外一方面来看，我们用《法华经》佛所开示的道理来讲，也就是说二乘解脱道，不管他是阿罗汉，或是缘觉的辟支佛，当他入无余涅槃的时候，看起来应该是从此之后就不会再于三界内受生了，实际上真实状况是不是这样子呢？在《法华经》里面，佛陀曾经给我们做了一个非常生动的比喻，佛说二乘解脱的这个境界只是一个化城。这个化城是做什么用呢？这个化城是让勤苦修行的人能够有机会进到化城之后稍事休息，等到休息过了之后再往前进，所以从这里，我们可以知道佛陀用这个例子告诉我们：二乘的无余涅槃其实只是一种方便，让还没有发起菩萨种姓，心量还不够广大的解脱道行者，能够藉由修习解脱道，生起对佛所教导教理的信心；并且在入无余涅槃之后─自己能够实证无余涅槃之后─就好像进入佛所说的化城，有朝一日只要他的心识里面存有一丝一毫大乘的种子，也就是说曾经听闻到佛所说的佛菩提道妙理的话，终究有一天，他还是会从无余涅槃中再度现起种子，再度（从二乘涅槃中）出来，再度行菩萨道；所以从这个道理来讲，我们知道解脱道跟佛菩提道在涅槃的证境上来讲，也是大有不同的。
不必减损财物可以获得大福报的七种布施这一集我们就要跟大家介绍七种不用减损财物的布施，却仍然可以获得广大的果报！
一般的学佛人都知道布施可以获得富裕的果报，例如《佛说轮转五道罪福报应经》中说：【为人大富，财物无限，从布施中来。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）但是布施一定都需要有财物吗？其实 佛陀有教导我们很多布施的方法，甚至有不用减损财物的布施，仍然可以获得大果报的。例如《杂宝藏经》中的七种施因缘，在这段经文中，佛陀开示说：有七种布施并不需要减损财物，却同样可以获得广大的异熟果报。第一种布施是“眼施”。这是说：我们应该要常常以柔和恭敬的眼神来观视父母、师长，以及出家、在家的修行人，而不是以轻慢鄙视的恶眼来观视他们，像这样的布施就叫作眼施。能这样作的话，舍寿后再次受身的时候，就会得到清净眼的果报；而未来成佛时，也会因此得到天眼以及佛眼，这就是第一种眼施的果报。
第二种布施是“和颜悦色施”。这是说：对于父母、师长、在家与出家的修行人，我们不应该用皱眉嫌恶的表情面貌来面对，而应该要时常面带笑容。能够这样布施的人，当他舍寿之后，在未来世受身时，就会容貌端正；并且在未来成佛时，会得到真金色光，这就是第二种和颜悦色施的果报。
第三种布施是“言辞施”。这是说：对于父母、师长以及佛门四众，凡是有所言说，都要温言软语，不要口出暴厉的恶言语来伤害别人。能够像这样布施的人，在他舍寿以后，未来世受身时，他就能够言辞善辩而了达，凡是他所说的话语，大众都会普皆信受；而到未来成佛时，更会具有四种无碍的辩才，这就是美好言辞施所会得到的果报。
第四种布施是“身施”。也就是说：在和父母、师长以及佛门四众相会时，一定要起身迎接，并且礼拜问讯，这样子就叫作身施。能够像这样布施的人，在他舍寿之后，于未来世受身时，就会得到身材高大，而且相貌端正的身形，并且人人看见他时，都会恭敬欢喜；而到未来成佛时，他的身量就会有如尼拘陀树，具足三十二种大人相之无见顶相，这就是身施所会得到的果报。
第五种布施是“心施”。这是说：虽然我们能够以上面所说的眼施、和颜悦色施、美好言辞施以及身施等来供养三宝、父母、师长等恭敬田；但是，如果我们的心不和善的话，那就不能够称为是真正的布施，所以应该是要以发自内心，诚恳深切地来行供养，如此才称得上是心施。能够这样子来布施的人，在他舍寿以后，于未来世受身时，就会得到智慧明了心，而不会有愚痴狂乱心；而在未来成佛时，会因此得到一切种智心，这就是心施会得到的果报。
那什么是第六种布施呢？第六种布施是“床座施”。这是说：如果看见父母、师长以及佛门四众时，能够亲手安置座椅，让他们可以安隐舒适地说法或是休息，乃至把自己的座椅恭敬地礼让给这些福田来坐。能够像这样布施的人，在他舍寿之后，在未来世受身时，就会常常得到尊贵的七宝床座；而在未来成佛时，就会得到师子法座，这就是第六种床座施的果报。
第七种布施则是“房舍施”。这是说：对于父母、师长以及佛门四众，应该要使他们在房舍屋宅之中，可以安心自在、顺畅地行住坐卧，这样就叫作房舍施。能够像这样子布施的人，在他舍寿之后，未来世受身时，就可以得到自然宫殿、舍宅的果报受用；而在未来成佛时，会因此得到诸种的禅定，以及无量三昧的功德屋宅，这就是第七种房舍施的果报。以上这七种布施的方式，虽然不必减损财物，却同样可以获得广大的异熟果报，我们大家何乐而不为呢？
听完了 佛陀在经典中的开示，我们接着再来细说一下这七种布施，其实是我们随时随地都可以作到的。比如说，我们平常在面对众生的时候，都应该要以慈善柔和的眼神来看待一切的众生，如来三十二种大人相中的牛王眼相，也是因为在无量世中，以慈眼、善眼来和视众生而得到的。譬如 佛陀在《优婆塞戒经》中有开示说：【或有人言：“如来先得牛王眼相。”何以故？为菩萨时于无量世，乐以善眼和视众生，是故先得牛王眼相，次得余相。】（《优婆塞戒经》卷1）反过来说，如果我们没有以慈眼来看待众生，反而经常杏眼圆睁地来瞪视别人，那会得到什么恶报呢？想必我们的人缘会很不好！那如果又以恶眼来瞪视已发菩提心之人，那个果报可就严重了。佛陀在《大乘方广总持经》中曾经开示说：【以恶眼视发菩提心人故，得无眼报；以恶口谤发菩提心人故，得无舌报。】这样的苦报，想必都不是大家愿意去承受的。为了避免得到这种无眼、无舌的恶报，我们还是好好地去恶修善，以慈悲心以及慈目、善言来对待众生才好啊！
而除了平常要以慈眼看视众生之外，我们也可以更积极地努力以灯具光明来供佛以及布施给众生，这样也可以获得非常广大的果报。譬如《佛为首迦长者说业报差别经》中有说：【若有众生奉施灯明，得十种功德：一者，照世如灯；二者，随所生处，肉眼不坏；三者，得于天眼；四者，于善恶法，得善智慧；五者，除灭大闇；六者，得智慧明；七者，流转世间，常不在于黑闇之处；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施灯明得十种功德。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）由此可知，以慈柔的眼神来看待众生以及布施灯明，都可以让我们在未来世得到很多良善的大果报的。
我们再来看第二个和颜悦色施，我们平常对待任何众生，不论是家人或是亲朋好友，乃至同事同学、长官下属时，或在路上遇到任何人时，都可以以和颜悦色来布施！当众生看到我们温和的笑脸，他们的心情也会跟着很好，也更喜欢亲近我们！如此一来，我们就更有机会度化他们了。
《佛说轮转五道罪福报应经》中说：【人见欢喜者，前生见人欢喜故；人见不欢喜者，前生见人不欢悦故。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）因此，如果我们看到众生都展现出和颜悦色，那么见人欢喜的果报，就是未来也会人见欢喜；这不只是未来世才有的果报，今生我们努力主动地以和颜悦色来对待他人，当他人感受到我们的好意时，也迟早会作出善意的响应的。相反地，如果我们常常以臭脸来面对别人，那别人也一定不会喜欢我们的；而我们到未来世，也会得到容貌不端正的果报。因为常常生气、皱着眉头，久而久之面容也就不好看。另外，佛陀在《轮转五道罪福报应经》中说：【为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见姿容，无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）由此可知，端正的果报是要内心安忍、不生气。世间人有句话说：“真正的不生气，是让人感到你内心在微笑。”由此可知，我们除了外表要和颜悦色之外，内心也要能够安忍、不生气，这样未来才能得到容貌端正的果报。
第三个言辞施，就如同菩萨四摄法中的爱语。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中有说：“爱语摄事，于诸摄事最为殊胜。”（《瑜伽师地论》卷46）也就是说，菩萨除了布施之外，爱语也是非常重要的。我们常常看到有的人虽然作了很多的布施，常常帮助他人，可是却不用爱语来对待众生，总是板着一张脸，或是爱教训人；那众生虽然接受了他的财物，可是因为常常被他骂，所以心里很害怕对方。因此菩萨除了慈眼和和颜悦色之外，爱语也是非常重要的。譬如《瑜伽师地论》中有说：【云何贤善？谓如有一远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言，常为爱语，性多摄受善法同侣，身心澄净，是名贤善。】（《瑜伽师地论》卷25）因此我们在跟众生面对面交谈时，以及在网络上跟别人对话或作佛法布施时，都应该要爱语，注意口气要好，要委婉、亲切；这样才可以跟众生广结善缘，而且这也是快速摄受佛土，而又不必多花钱的好方法。
接着我们再来谈身施。这就是说，我们见到父母、师长乃至修行人等，都要起身迎接、礼拜问讯；这是世间法上的礼节，也是佛法中很重要的善业。譬如 佛陀在《优婆塞戒经》中开示说：【为菩萨时，于无量世供养师长、诸佛、菩萨，头顶礼拜，破憍慢故，是故先得无见顶相。】（《优婆塞戒经》卷1）可见得三十二相中的无见顶相，就是经常礼拜父母师长、诸佛、菩萨而得来的。
第五个心施。是说布施的时候，应该要以善心、诚心、恭敬心来作布施。例如在《妙法莲华经》中，有提到无量无数劫前的常不轻菩萨，这位常不轻菩萨其实就是 释迦世尊的前身。在无量数劫之前，当常不轻菩萨遇到佛门四众时，就会对他们礼拜赞叹；但是在遇到增上慢的佛门四众时，他们就会毁谤、怒骂常不轻菩萨，甚至会用木杖、瓦石来掷打他。但是当常不轻菩萨遭受到这样的屈辱时，却从来不会因此而起瞋，他只是避走开来，但是却仍然会对他们说：“我不敢轻视你们，你们将来都会成佛。”在经文中有提到常不轻菩萨正因为如此的作为，所以得到了广大的福德而早成佛道，而那些在当时毁谤、打骂常不轻菩萨的佛门四众，却在两百亿劫之中，都无法遇到佛法僧三宝，然后还有千劫的时间是在阿鼻地狱中受苦。这些过去毁谤、打骂 常不轻菩萨的众生，到了无量亿劫之后，释迦牟尼佛的时代，最终仍然是被 佛陀所度化了，一同在法华会上听受 佛陀开演妙法。
接下来的床座施以及房舍施，也都是很容易作到的。譬如我们在公交车或捷运上，让座给年老或年幼，乃至有需要的乘客，这样也都是床座施，而可以获得无量的功德。例如 佛陀在《分别善恶报应经》中就有开示说：【若复有人，施佛床座，获十种功德。何等为十？一、德业尊重；二、世间称赞；三、肢节多力；四、名称远闻；五、德美歌颂；六、安和适悦；七、获转轮王座，仆从众多；八、见者欢喜；九、生天自在，福相具足；十、速证圆寂；如是功德，施佛床座获斯胜报。】（《分别善恶报应经》卷2）因为一切有情都是未来佛，所以我们以慈悲、恭敬的心来让座，也同样会有很大的功德的。
另外，佛陀的弟弟难陀尊者，也具有三十种大人相，相好庄严；这正是因为他在往昔九十一劫前的毘婆尸佛时代，曾经提供温室来供养众僧洗浴清净，因此而获得如此清净庄严的色身。
佛陀所教导我们的这七种布施，都不需要减损财物，却同样可以获得大福报，而且也是我们在日常生活中能够很容易去作到的。我们在成佛之道的修行当中，最重要的就是要摄受众生，饶益一切有情。龙树菩萨曾经在《大智度论》中说：“为庄严佛土，教化众生。”（《大智度论》卷6）平实导师也因此常常教导大众说：“摄受众生就是摄受佛土。”而摄受众生当然是要以布施、爱语、利行、同事等菩萨四摄法去摄受。而这四摄法中，又以爱语最为第一；要以爱语来行布施，以爱语来利益众生，以爱语来行同事行等等。
而我们在爱语的同时，当然也少不了慈善的眼神，柔和的脸色，恭敬的身行，以及诚恳的心意等等来共同圆满，要不然众生是很难感受到我们的诚意，而欢喜信受的。所以我们如果想要求取无上正等正觉的话，那么就应当身心恭谨、和颜悦色、慈眉善目、温言软语来摄受一切众生，不舍一切众生，并且远离瞋恚心。这样在成佛的过程中，就能少受许多无意义的辛苦与障难，并且能够广利众生而早日成佛。
敬祝各位菩萨身心安泰，早证菩提！
-----《三乘菩提之佛典故事》 第066集 七种施因缘－不减损财物的布施 陆正元老师
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