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一、北京夏季那里代放生好

1、放生是我们此次法会的最终一个环节，意义便是吃小亏得大便宜，无边众生誓愿度，众生无尽誓愿度，有各种的人缘结缘。那也有别的一种，我们回到各个地方以后，我们随缘还能够往放生，放生不拘几许，我们才能有巨细嘛，所以就不能必定夸大有几许，哪怕没有出钱把他买来，我们还能够为它们念三皈依，念往生咒，为他结点佛缘。

2、您看阿谁牛跑到庙门口来，经籍啊闻一下，它下一世做人还考状元，您看多聪明。那些鱼啊、虾啊没时机跑到庙里来闻一下，我们能够把佛法送去，批发市场啊，小菜场啊。我们每天要去买菜的，就能够去做。有的人前提好一些的说，我不消买菜的，我每天有些人买菜的，我是开车族的要上班，那车上还能够贴上佛菩萨的宝贝，那模样车开到那边，还跟众生结善缘。

3、我们买菜的更是啊，到了菜场看到那些肉被一块一块的分解了，仍是能够为它们念往生咒，念一些佛法的（经咒）为它们，以悲心来念为它，那在您的性命傍边，云端梵学，就摄受过这一些众生，您对这一些众生起过好意，之后这一些众生全是我们度的人缘，这个很主要。

4、佛陀跟阿难皆有过如许的一个（履历），有一次佛陀察看有一个老太太的得度人缘成熟了，可是佛陀往了以后啊，连往三次老太太不睬他，佛来度她，她皆不睬，奇怪了。佛了解他的人缘正在阿难那边，叫阿难往度她，阿难还没到她家门口，这个老太太就跑到门口来驱逐他了，请回往尊重星期，阿难跟她说几句话就开悟了，真的人缘成熟了。

5、阿难回来就叨教佛陀，世尊啊，这个很奇异，为何您往教养会那模样，我往教养她会听呢？阿难说我本身还没有证阿罗汉果，阿难只得高眼净还开悟了。佛陀就跟他说，往昔我们两个一同进来的时分，路边看到一个逝世老鼠，我只看了它三眼，就走过往了。阿难呢还看到这只逝世老鼠，就拿器械挖了个坑，把这个逝世老鼠为埋掉了，还为它念了几句佛号，所以那样的原因。

6、这只逝世老鼠啊转世转世，转世成这位老太太的时分，她得度的人缘到了。佛陀看到她得度的人缘到了，想往度她，往见了三次还没有理他，为何呢，由于佛陀之前看到阿谁逝世老鼠，只看了三眼，阿难呢，没有但看到了，还把它埋掉，众生便是结这个缘。

7、况且我们由菜场里把它为买来。帮它们免于兵器劫一样的难，被杀被剁被拍的碎碎的放油里炸。我们把它救下来，哪怕放下往他就逝世掉了，那也是自然殒命，并且念过经、念过咒，我们各人皆跟它结过好缘了。所以说我们往菜场，我们把佛法带到菜场跟众生结个缘，阿谁对它是有很大优点的。

8、并且如许之后我们度化的众生还多了良多，到时门生就良多。法华经里授记为何有的人门生那么多，良多良大都还数不尽，不必要怪佛陀给你授记几何。佛陀只不过讲了个大真话，就看每个人本身的发心。

9、也有别的一个，我们到菜场上，能够买自然很好，不能够买如许结缘还很好。乃至海涛法师说，活的没有，逝世的还能够买来给它念念佛埋掉。可是我们很多人如许干的话，他人更要说我们神经病了。我们这个心态要有，这个心态真的要有，这类事假如您往偷偷的干，好事很大很大。

10、我本人就很有感觉，您看我念往生咒，我念了很好多年了都没有感到，厥后我正在路上看到一个众生被车压逝世，冒逝世给它念往生咒，当天晚上梦内里就做到我会念往生咒了。佛法怎样进心啊，要借助众生的磨难。有那么多的磨难，您学了那么多的佛法一招还不消，反过来对您还没有效，对众生假如有效，对您顿时有效，就进到内心去了。

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1、这个菜场便是人间天堂，倒悬天堂啊、剖腹天堂啊哪都有，天堂里有的小菜场都有，我们到天堂傍边还往度度众生，学观音菩萨，学地躲菩萨，由于我们后面有地躲菩萨、有观音菩萨干背景。我们门生如许往干，师父很乐意，佛菩萨会很欢欣的。

2、话说少林寺方丈和尚因红贼李齐遣使招降，一味歪缠没有清，非常厌恶，便向来使道：「出家人受十方扶养，四大皆空，若何肯甘愿宁可由贼？本当将您杀了，以尽李贼之念，现正在看正在佛祖分上，饶了您人命，割往两耳示警，归往对李贼讲，叫他尽了这条心念罢。」因而便将来人两耳割下，撵出庙门。那人一路落荒而逃逃回营中，示知李齐，李齐没有觉盛怒，便传令进兵围山。那时邻近的黎民，恐遭寇祸，皆爱老慈幼的回避。观世音菩萨见了如斯景象，问明统统，暗想空门寂静之地，万没有克没有及容这班强寇往干扰，少林僧众，虽擅武功，毕竟大相径庭，势难相敌，还得待我往帮忙一臂哩！菩萨此时，原来化妆一个行脚和尚样子，赤著双脚一路往少林寺而来，到得寺里，按例拜了佛祖，参了执事众僧，挂单小住。那时适因灶下贫乏一个烧火的和尚，执事的便命菩萨往凑数，如斯一住两三天。红贼攻陷山头，非常急迫，合寺僧众虽同心协力的守御，究竟大相径庭，看看有些支撑没有得。菩萨想此时没有下手，更待何时，便抽了一根铁棍正在手，冲下山往，大吼一声，挥舞宝棍杀入贼人队里，犹如横扫千军普通。远远望往，只见棍头升降，人仰马翻，便是李铁枪上前比武没有及三合，一棍打下马往，被乱军蹂躏而逝世，李齐的老婆还败北倒下往，仰天长叹道：「四十年梨花枪无敌天下，没有愿今天却输正在一个和尚手里，也有什么面貌见天下人呢？」就倒枪刺喉而逝世，主脑既往，一班部众逝世伤的逝世伤了，余众皆四散奔逃，由此红军之乱，竟一鼓荡平。菩萨到此，一耸身跳正在嵩山御寨之上，现出大威猛宝相，少林僧众才知是菩萨显化，皆罗拜称谢。因而便将此大威猛相塑成金身，另起观音殿扶养，这是阿摩提观音，横目嗔容，手执宝棍，相貌非常可骇，取别处扶养的又是一副面貌。当下菩萨虽然将红军杀散，还生怕他们酿成散股，为害民间，便又化妆了一个村妇样子，拿著一只锦匣，匣中放著一面青铜宝镜，走到洛阳市上求卖。那时就有一班人往向他问价，菩萨道：「我这面镜子，是一件希世的宝贝，实实的要卖一千两纹银，多一文还没有必要，少一文就没有卖。若然失此机遇，往后往，就出十万八万银子，还是买没有到哩！」有一个功德的青年人插嘴道：「小小的一面铜镜，却要这大价格，毕竟有甚益处，您且说说看来。」菩萨道：「我这面镜子益处正多著哩！第一便能照见人心的善恶，第二便能照过世往的统统，好好呆呆，丝毫没有爽。有这么两样益处，岂非一千两银子还没有值吗？」那少年道：「老奶奶，您休打谎，人间那有此等宝贝，却叫人有些没有信，没有知您肯让我试照一下吗？」菩萨道：「这倒还使得，只是借您一照，须纳三文青钱。」少年公然摸了三文青钱为菩萨，菩萨便由匣中掏出铜镜，执正在手中，向少年道：「来照来照，但必要目没有窥园，没有必要痴心妄想，才照得真形。」少年对镜约有一杆烟工夫，公然见镜中现出的统统，全是本身过去的一举一动，临了儿却堕入畜牲道中，投生为一条母狗，他看了没有觉心惊意乱，连称奇异。但是他人由背面看往，仍旧是一面空空洞洞的铜镜，一些儿陈迹皆没有，菩萨将镜收了，问道：「照得可惬心？三文钱值没有值？」少年额汗涔涔，模样形状灰败，连称好好好，值值值。旁人见了他如斯神气，争著向他讯问所以然来，少年那边肯说出真情，自出其丑，只向众声言道：「众位还没有必问我，如其有意思，没有妨化费三文，还照一照，担保可以惬心便是了。」毕竟功德的人多，一听了少年的话，争著要一试这新颖花招，您还出三文我还出三文，轮番著试照，没有照过的一马当先，照过的这没有是哭丧著脸，便是攒眉蹙额，现出心寒的色彩，最低限度，还得暴露非常惊奇的模样形状。人人您看著我，我看著您，口虽没有言，却是相互心照没有宣。这么一来，瞧热闹的人，还著实没有少，风声一传开往，真有万头攒动来观之慨呢！菩萨却只向著公共浅笑没有言，由辰至酉，足足照了三千来人，这三千来小我私家内里，照了忧闷悔恨的，倒要占非常之高兴偷快的没有外非常之一。当下菩萨向众说道：「如斯宝贝，只费一千两银子，却终究只有照的人，没有买的人，可见俗眼，究竟没有识货的人，天已没有早，老身却要走了。」说罢便将铜镜收放正在匣子里边，站起家来弹了弹衣上尘沙，抬起头来时，法像却又换了。正在人人眼中酿成各种没有一样的外形，正在恶人眼中看往，那老奶奶马上酿成金神七煞样子，非常凶暴，看了使人惊惶失措；正在寻凡人眼中看往，或作嗔怒之容，或作愤恨之状，还是使人寒心；只有正在善人眼中看往，却是和蔼可亲的一名观世音菩萨。当下有一班人受了惊吓，纷纭逃脱，正在一阵乌乱当中，那老奶奶已没有见了，因而人人晓得是菩萨来点化公共，因而各述所见，或者可分为三副面貌：一付是和蔼可亲的菩萨面，一副是大忿怒面，一副是含嗔面。其中有一些白叟提议，好正在适才每人所出的照镜钱，仍留正在此，就用来正在原处建庵塑像扶养，这一尊像，还分三面，正面菩萨面，左厢是大忿怒面，右厢是含嗔面，手持宝镜，俗称为三面观音，其实是游戏三昧观世音啊！自此以后，那一班有过作歹之人，由于照见来生受苦景象，还皆憬然醒悟，革面洗心，湔涤罪业。其间风气，因受了这个浸染，真是醇良了没有少哩！再说菩萨自洛阳留了一相，脱身而往，一路云游直到江北处所，只见那儿风气刁悍刁恶，没有知礼义，只贪财物，只要有利可图，为匪为娼，皆心甘志愿。故奸骗匪杀之风，比了随便什么处所皆锋利，连官法还治没有胜治。菩萨要点化他们，便化妆了一个憨态可居的和尚，带了无数金珠宝贝，一路行来，入了这班得陇望蜀之徒的眼，便生了觊觎之心，结党呼群，将他拦路邀住问道：「何方和尚？果敢到此，出家人又何来这很多宝贝，敢莫是掳掠来的？快快献出，放您过去，没有必要休想活得人命。」菩萨道：「我并没有什么宝贝，还没有知人间什么叫做宝贝，只有为善建心，那才是宝贝哩！」众人性：「休得乱说，您身上的金珠翠玉，还算没有得宝贝吗？快快献上来。」菩萨道：「您等指这一些器械吗？贫僧正嫌他累坠呢？因而就将一众宝贝，掏出放正在地上道，您等只捡爱好的拿吧！」人人便一哄而起，七脚八手，争著拣值钱的掠取，转眼间抢个罄尽，只留下一串婆罗子的数珠，却人人皆没有必要，丢正在地上。菩萨拾正在手中，浅笑说道：「没顶用的器械，倒一齐拿往了，如何如斯一串宝珠，却竟没有人问信，这可见其间黎民，生来没有善根了。」当下人人还没有往管他，各各夺了器械，想到市廛中往变卖，多人没有觉疑神见鬼起来，恰是

3、欲知后事若何？且看下回分解。

4、心，才是佛法存眷的重点，才是修行的入手处和着力点。但很多学佛者却把念经诵经作为和佛菩萨生意业务的筹马，好像我念了几佛，诵了几经，未来能够把这一些好事找谢天谢地报销。更有人，巴不得立即就要兑现，就要发生效益。生活中稍稍碰到一点波折，就诉苦念经不灵，诵经无用。以如许的心态来念，结果不言而喻。

5、诵经念经的关头，不正在于数目，而正在于质量。若是对念诵内容缺少熟悉，又无准确发心，这声佛号就不会念得相应，更没法正在心里构成正念。若是正念缺失或不敷壮大，一旦妄念现起，我们仍然会束手无计，为其所转。

6、修行所要办理的，恰是心念题目。我们天天都有良多动机，想着家庭，想着孩子，想着事业，想着人际关系，整天正在此中忙来忙去。这一些动机就像高处冲下的瀑布，湍急迅猛，气势汹汹。正在这里妄念的瀑流中，我们除鬼使神差地随之漂浮，另有大概掌控标的目的么？

7、我们天天做些什么，不仅仅是客观环境形成的，关头还正在于我们固执什么，正在意什么，想要获得什么。这类固执的源头，便是我们的心。有人会固执于事业，有人会固执于位置，有人会固执于后代，所有这些固执，全是我们长期以来不休养成的。我们天天想着事业，事业正在心里的股分就会不休加强；我们天天想着后代，后代正在心里的砝码就会随之加重。当这类股分和砝码占据绝对优势时，就会成为性命主宰。就像阿谁掌控最多股分的股东，凭仗强盛的实力，就可以成为终极的决策者。

8、梵学从根本上揭露了性命的奥妙，指出性命由业力组成。没有只性命如斯，三界还是由业力组成。这一学说使我们找到了一个熟悉性命的突破口，还即熟悉业力便是熟悉性命，便是熟悉宇宙，摆脱业力便是摆脱性命，便是掌握性命、掌握宇宙。如斯一说没有免使人有些提心吊胆，惊叹没有已，实际这是大真话，一点还没有假，一点还没有夸大。

9、梵学由展现性命及宇宙的奥妙而肝胆相照地提出一个业力的题目，这在统统科学行业来讲应该是一个新的观点。至于什么是业力，业力有些什么性质，又有些什么特性，其内部又有些什么运作纪律等等，这一些题目在普通的梵学书本中都能够找到谜底。而本文立意的是重点研讨和思索业力是若何创立的。为何将这个题目作为一个重点来作思索呢?由于业力看不见、摸不着，有若干人其实不认同它的存在，还等于不相信。这便是一个最大的题目，还是一个必需首先要办理的题目，由于不相信就没有信力，没有评论辩论的条件和底子，统统后说全是徒然白搭。

10、梵学正在指出性命是由业力组成以后，还追根索源地指出，统统业力全是性命体的身、口、意而制。身是指身体，口便是指言语，意是指思惟、思想，并没有是唯识论中所说的第六识(认识)，反而是第七识(末那识)，便是我们常说的主管思想和思惟的识。为何身、口、意的流动能够制业呢?用我们本日的话说，那便是因为身、口、意的举动要发生一种能量。身体的举动要发生能量这好明白，因为有举动，有举动就必然会发生成果。那末口的举动莫非还要发生能量吗?这正在常人而言没有大好明白。实际言语和身体的举动一样，还要发生能量，比如说一个人完全也许因为听了某句话而欢乐、而高兴，还也许因为听到某句话而生气，而睡欠好觉，而吃没有下饭，这是为何?显然是因为言语的能量正在捣蛋。认识的作为固然就更加显明，正在日常生活中我们经常有那样的领会，即当加班加点突击办一件事的时分，再苦再乏我们皆也许对峙得下来，然而事一办完，我们常常就会因身体没有支而病倒、乏倒。这便是因为认识的气力，正在许多特别的情境下，便是因为认识的气力为我们带来性命的许多古迹，这类情形我们正在这次汶川地震中没有为少见。千千万万人的发展履历还告知我们，一种善的思惟或精良的信心能够促使人向上向善，能够提拔人的风致和品德，而一种恶的思惟或欠好的信心还完全也许导致人走向罪恶。假如我们故意，还会发觉生活中诸多因为身、口、意而至的许多问题，因为身体、言语及认识城市发生一种能量，梵学就将这类能量称其为“业”。没有异范例的业会聚到必定的时分就会发生一种力，梵学就将这类力称为“业力”，性命的业力便是那样创设的。

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